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続 柳田格之進　

2016年03月01日
テーマ：古典芸能

落語の『柳田格之進』で、娘は親を助けるために苦界に身を売る。
武家の名誉を、守るためである。
昨年の十二月に銀座風流寄席で観た、『文七元結』と似たような噺だ。
娘は苦界に身を売ることで、博打で借金を拵えた左官職人の父親を、改心させようとした。
武家と町人の差はあるが、親のために娘が犠牲になるというのは共通している。
当時、親孝行の鏡として、もてはやされたのであろうか。
ところが、同じ自己犠牲でも、両者に温度差を感じる。
云うまでもなく、落語は町人の間で流行った娯楽だ。
浪人とはいえ武士の格之進が、疑われることすら家の不名誉と考えたのを、町人は冷ややかに受け止めたかも知れない。
一方、『文七元結』は、江戸っ子の気っ風の良さと、命の尊さを教えてくれた。

娘を苦界に出した父親の対応に、冷たさを感じる。
格之進は、帰参の叶ったあとも、娘を吉原に置いたままだ。
浪人時代とは違い、財力なら充分にあるはずだ。
事情はともかく、一度苦界に身を置いた娘に関わることは、家名を汚すというのだろう。
だからこそ、あらかじめ絶縁したのだ。
この結末に、現代人は納得できるはずがない。
昭和になってのことらしいが、ハッピーエンドになるように後日談を付け加えた。
主人の源兵衛が格之進の娘を身請けし、番頭の徳兵衛と所帯を持たせたのだ。
そして、生まれた子供の一人を、柳田家へ養子に出し、「めでたし、めでたし」となった。

吉原に通い、馴染みになった花魁を身請けし、妾や側室にすることは解る。
もっとも、財力があるからこそ、できることだが。
しかし、堅気の男性が、苦界に身を置いた女性と結婚することに、抵抗はないのだろうか？
江戸は、女性の人口が極端に少なかったという。
遊郭の存在は、“必要悪”だったのだろう。
だから、我々が考えるほど、過去の経歴に拘らなかったのかも知れない。
『文七元結』では、一年後の大晦日までは、女将の身の回りの世話をさせ、店には出さないとの約束だった。
期日までに五十両を返せば、綺麗な身で吉原から出られる。
『柳田格之進』には、そのような約束はない。
しかし、吉原の遊郭で、武家の娘を、何の教育もせずに店に出すとは考えられない。
離れの座敷から、金子が行方不明になったのは月見の晩だ。
その年の大掃除で金子が見つかり、年明けに格之進と再会している。
事情を知った源兵衛は、直ぐに娘を身請けしたから、吉原に居たのは半年足らずだ。
だから、娘は店に出ていないのではと、推測していた。
先日の風流寄席で、鳳楽師匠の噺のあと、世話役の一人が「店に出ていないはずだ」と、云っていた。
その見解には、全面的に同感できる。

落語には、狭義の落語である滑稽噺と、原則、オチのない人情噺がある。
更に、芝居噺、怪談噺、音曲噺などもある。
滑稽噺に理屈は不要で、大いに笑えば、それでいいと思っている。
何度、同じ噺を聴いても、笑える。
演者による違いを、楽しんでもいい。
ところが、人情噺となると、少し違う。
今回、以前から気になっていた、遊廓について思うことを少し書いてみた。
遊廓は、私が小学校五年生のときに廃止された。
その後も、非合法の施設があるのは理解しているが、実態は知らない。
「落語は業の肯定」と、云った噺家がいた。
確かに廓噺には、人間の業がよく表れている。
とはいえ、如何なる理由があれ、美化してはいけない世界だ。

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