十牛訓ー８　＜２－見跡＞①

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シニアの放課後

2018年08月29日ナビトモブログ記事
テーマ：中村天風＜十牛訓＞

　さて　そこで第二図だ。第二図は＜見跡＞。
　牛をたずね求めて　山　また山と探しまわって歩いた牧童が　どうやらやっとのことで　とある谷川のほとりで牛の足跡を発見したところだ。
　これにも詩がついている。
　
　こころざしふかきみ山のかいありて　しおりのあとを見るぞうれしき

　ああ　喜んじゃった。喜んだものの　また一方　人知れない不安で胸をどきつかせながら　その足跡をたどりたどって行ったら牛がつかまるかなと　今まさに道を急ぎ行くところなんだ。
　禅のほうでいうと　仏祖の説いた―釈迦が説いたと言ってもいいが　釈迦は　ほんというと　説いたか説かないかわからない。弟子のこしらえたものらしんだ。―経典や語録を見出したという意味だな。＜あっ　ここにこんないい本がある＞＜あっ　こんないい教えが書いてある＞ということを見いだしたときと同じなんだ。　
　心身統一法のほうでいうと　私の著書とか　あるいは私の講習会があることを人から聞かされて　＜ああ　そうか　そんなことを話してくれる人があるのか＞というようなことを感じたり　＜この本を読んでごらん＞と言われて読んで　＜ああ　いい本だな＞と思ったときが　この＜見跡＞　跡を見たということなんだ。
　仏教では　この見跡をどうして仏祖の経典や語録にたとえたかというと　元来　文字や言語というものは　本物じゃないんだからね。言語や文字は　本物をただわからせるための方便として存在してるものなんだ。これをお説教のほうじゃ　経典や語録というものは　空に輝いている月をさしてる指だよと言うんです。指は月じゃないんだから。指はただ　＜あれ　見ろや＞といって　月を見せようがための方便だというんです。
　もっとこれを現代的な言葉で言うと　人が思想や観念をつくるためには　その元を必要とする。その元が経典や語録だと　こうなってるわけです。
　＜常に人知に即して顧みながら　これを自分のものにせよ＞というのが　全のいちばん肝心な教えです。ですから仏教の中でも　いちばん禅は具体的で　現実的なものなんだ。
　禅以外の仏教のように　あるんだか　ないんだかわからないようなことを　ただ観念的にうなずいていけというのとは少し違うんだね。
　もっとも　お念仏さえ唱えてりゃ救われるぞと　法然さんが言ったのは　その自分の人間はだよ　物を考えようとする理性が発達してない民族なんだから。そらまあ今の時代の人間がその時代の人間を見たら　人間とは思わないだろうね。あの時代の人間なんてものは　つまり早い話が　幼稚園の生徒よりも　まだものがわからなかったといってもいいかなあ。とにかく　＜南無阿弥陀仏を唱えたてまつれば　そのまそのままに成仏いたし　極楽浄土にいかれるぞと説かれる。ありがたいことだ　南無阿弥陀仏　なんまんだぶ　なんまんだぶ＞といっていて救われるんだから　考えてみると　今の人間よりは始末がよかったに違いないんだけども。
　それじゃ承知ができなくなって　新しく考えだされたのが禅なんだからね。そんな　なんだか雲をつかむようなことで安心しろったって　安心できるもんか。もっと現実と取り組んで　現実で自分の心のなかを洗っていけというのが　つまり自力宗の禅というもので　お念仏の方は他力宗だ。

～続く～